從《魏氏樂(lè)器圖》復(fù)原明代樂(lè)器明末福建福清有一個(gè)大海商叫魏之琰（1617—1689），他除了經(jīng)營(yíng)生絲貿(mào)易外，還擅長(zhǎng)品笛歌詩(shī)，并將明代的一些樂(lè)器和詩(shī)詞樂(lè)傳到了日本，在日本有“明樂(lè)始祖”之稱。他的四世孫魏皓（1728—1774）將這些家傳的“明樂(lè)”用樂(lè)譜形式記載下來(lái)，名為《魏氏樂(lè)譜》，共輯錄二百余首樂(lè)曲，用人聲配合十余件樂(lè)器演奏，既有聲樂(lè)譜，也有完整的器樂(lè)譜半島·體育中國(guó)官方網(wǎng)。

　　當(dāng)時(shí)，中國(guó)文化在日本很受歡迎。日本人喜歡學(xué)習(xí)明代官話，閱讀儒家經(jīng)典。魏皓本是一位以花鳥(niǎo)畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)的畫(huà)家，但他30多歲到京都闖蕩時(shí)，卻因通曉明樂(lè)而名噪一時(shí)，追隨學(xué)習(xí)者有百余人。其筒井郁景周在1780年出版了《魏氏樂(lè)器圖》一書(shū)，書(shū)中細(xì)致地畫(huà)出了每件明代樂(lè)器，并配文詳述了各樂(lè)器的形制和奏法?！段菏蠘?lè)譜》和《魏氏樂(lè)器圖》的存世，使得這些樂(lè)譜和樂(lè)器得以流傳至今。

　　依筒井氏所畫(huà)，這些明代樂(lè)器可以分成三類，其一為吹管樂(lè)器，有笛、笙、簫、篳篥四種，其中，笛、簫、篳篥的制作主材質(zhì)是竹子，它們?cè)谥袊?guó)古代樂(lè)器分類法中被歸入“竹”類；其二為彈撥樂(lè)器，包括琵琶、瑟、月琴等，在古代這些彈撥樂(lè)器的弦采用蠶絲制作，因此古人將它們歸入“絲”類樂(lè)器；其三為打擊樂(lè)器，有大鼓、小鼓、云鑼、檀板（或舂牘，與檀板不同時(shí)使用）。這種樂(lè)隊(duì)配置，符合人們常言的“絲竹樂(lè)”。

　　這些明代樂(lè)器，和現(xiàn)代慣常使用的民間樂(lè)器差異較大。以笙為例，現(xiàn)代民族管弦樂(lè)隊(duì)中所用的笙為了適應(yīng)音樂(lè)廳演奏，有更大的音量需求，通常會(huì)加金屬制的擴(kuò)音器。除了音量的考慮外，為了和其他樂(lè)器配合得天衣無(wú)縫，往往會(huì)使用十二平均律，和鋼琴的音高標(biāo)準(zhǔn)一致，因此就有更多音高的追求，民族管弦樂(lè)隊(duì)中的笙除了加擴(kuò)音器，還會(huì)加按鍵，能夠吹奏出更多的音。明末魏氏樂(lè)所用的笙則沒(méi)有加擴(kuò)音器，僅有17管，有兩管還不能吹出聲音，只有15管帶了，體型比今日的笙更小。

　　再來(lái)看明代的弦樂(lè)器，與現(xiàn)代的弦樂(lè)器也有所不同?，F(xiàn)代琵琶的形制已經(jīng)發(fā)展得十分穩(wěn)定，為四弦六相二十四品，“相”是靠近琵琶弦軸的凸起，所占面積較大，呈三角形排列；“品”則是“相”下面的音柱，體積較細(xì)小?，F(xiàn)代琵琶的音域更廣，彈出的音更多，面板上往往不開(kāi)孔，豎著彈，演員在手指上纏著義甲演奏，技法復(fù)雜，弦也多用尼龍弦而非絲弦。明制琵琶也是四弦，但是只有四相十品，能夠演奏的音域相對(duì)就窄了，體型也更小，但是面板上開(kāi)了月牙形孔洞，屬于低音琵琶，用玳瑁撥子橫抱著彈奏，每根弦都是蠶絲所作，音色更蒼勁古樸，與現(xiàn)代琵琶的清、脆、亮差異很大。

　　明制月琴與今日月琴也是相差甚遠(yuǎn)，魏氏家傳的月琴是八角形的音箱配以15個(gè)音柱，這種月琴又叫“福建月琴”。與現(xiàn)今通行的月琴相比，其音箱非常薄，用以按音的音桿更長(zhǎng)，但它發(fā)出的音色和琵琶相類，也是以低沉古樸見(jiàn)長(zhǎng)。

　　為了盡力貼近魏氏樂(lè)原本的聲音，重現(xiàn)明代器樂(lè)的音色，湖州師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教授漆明鏡對(duì)這些明末流傳到日本的樂(lè)器進(jìn)行了整套復(fù)制。魏之琰是福建人，他帶去長(zhǎng)崎的樂(lè)器極可能是福建本地制作的樂(lè)器。福建泉州南音歷史悠久，樂(lè)器制作技藝積淀深厚。“泉州南音樂(lè)器制作技藝傳習(xí)所”傳承人李建瑜對(duì)琵琶和月琴進(jìn)行了復(fù)制。川派古琴大師曾成偉、上海音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系副教授鐘之岳和上海戴氏琴弦、泉州“御音齋”南音傳承人等專業(yè)人士對(duì)音質(zhì)進(jìn)行了調(diào)整。

　　與這些樂(lè)器相配的詩(shī)詞樂(lè)中，有近50首與明代的學(xué)宮音樂(lè)相同，即學(xué)堂教育中所唱歌詩(shī)，漆明鏡在考證中認(rèn)為，《魏氏樂(lè)譜》所載之樂(lè)應(yīng)為明代學(xué)校所唱奏的歌詩(shī)樂(lè)。魏之琰渡日后將它用于教育子女，與其將它看作是魏氏家族的家傳樂(lè)，不如將它理解為魏氏遠(yuǎn)隔重洋，在日本繼續(xù)中土教育的舉措。且魏之琰本人攜樂(lè)器定居長(zhǎng)崎，說(shuō)明其愛(ài)樂(lè)；終生著明服，蓄長(zhǎng)發(fā)，說(shuō)明其愛(ài)國(guó)。這些因素都可能促成魏氏家族對(duì)明代教育的與重視，進(jìn)而形成傳統(tǒng)。魏氏通過(guò)這種方式對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育，讓他們堅(jiān)持學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和儒家文化。

　　非常戲劇性的是，作為明代的學(xué)堂樂(lè)歌，漂洋過(guò)海的魏氏樂(lè)，在清末又被留日學(xué)生將個(gè)別曲目帶回，其中《清平調(diào)》一曲，被收編進(jìn)國(guó)內(nèi)的學(xué)堂樂(lè)歌集中。

　　不久后，這些復(fù)原的明代樂(lè)器將在湖州師范學(xué)院與長(zhǎng)興縣政府聯(lián)合主辦的“明樂(lè)長(zhǎng)興”音樂(lè)會(huì)中首演。屆時(shí)，明代絲竹之聲將穿越歷史的隧道，在湖州長(zhǎng)興響起。